Le mal philosophie dissertation

Le mal - la dissertation

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La transgression et le mal - cours de philosophie sur le mal

Contre la passion mauvaise de se distinguer, rousseau fait appel non à linsociabilité primitive, mais bien plutôt à une nouvelle sociabilité.» (Alain Finkielkraut, rousseau et le problème du mal). la solitude fondamentale que révèle l'existence du mal n'a donc rien d'un châtiment et ne l'explique pas tout entier. Elle est le lot commun dont tout homme doit s'accommoder. Qu'avons-nous donc répondu à la question posée? Que l'homme bon aussi peut être seul, et que la solitude, dès l'instant où la société humaine a révélé ses mensonges, contribue à mûrir des choix où s'engage plus d'authenticité. Exemple 3 «la volupté unique et suprême de l'amour gît dans la certitude  de faire le mal. Et l'homme et la femme savent de naissance que dans le mal se trouve toute volupté écrit Charles baudelaire dans ses journaux Intimes. Votre connaissance des œuvres au programme justifie-t-elle cette affirmation?

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Un autre modèle social : mais il ne faut autobiography pas condamner non plus sans retour la deaf compagnie humaine : il appartient à une société plus juste de faire taire les sirènes du mal. C'est le projet de rousseau et aussi ce qui fait de lui autre chose qu'un plantigrade aigri : «Si la source fondamentale du vice ou du conflit avec soi-même ne se trouve pas dans la nature mais dans la société, il devient possible dy mettre. Si tous les maux du genre humain procèdent de loppression, si toutes les failles, toutes les fautes et toutes les dépravations nappartiennent pas tant à lhomme quà lhomme mal gouverné comme il est dit dans la préface de narcisse, alors la politique se trouve investie. La finalité du bon gouvernement, ce nest plus ladministration des affaires communes, lorganisation satisfaisante de la vie collective, cest la transformation et la régénération de la condition humaine. sil y a crime et non péché, et si cest la société qui est criminelle, alors une autre société doit pouvoir la remplacer. Je dis bien : une autre société, car rousseau ne veut pas revenir en arrière. Sa critique du progrès nest, en aucune façon une pensée du retour. la corruption de la nature ne peut trouver son remède que dans et par lhistoire. Il faut donc le dire avec force, rousseau ne plaide pas pour le rétablissement de linnocence originelle dun homme borné de nouveau à lamour de soi. Cest la fusion des consciences et la transparence des cœurs dans la volonté générale qui peut mettre fin aux ravages de lamour-propre.

L'humanité y est souvent aveugle, égarée, poussée au mal pour des raisons qui la dépassent : "Life is a tale told by an idiot, full of sound and fury, and signifying nothing comme le note macbeth avant de mourir. Dans Les Âmes fortes, le délabrement matériel encadre une humanité privée de repères, livrée à une guerre incessante de chacun contre chacun, celle-là même qui apparaît dans la condamnation rousseauiste de la jungle sociale. Ici, la solitude est propice au mal, bien sûr, mais plus encore l'enfer de cette compagnie humaine. Lhomme est seul devant le choix de sa liberté : le désespoir final de macbeth établit l'absurdité fondamentale de la vie humaine, que le dramaturge peut considérer comme le mal véritable. Mais, pour tout homme, ce constat sans illusions peut se transformer en choix existentiel. C'est dans une totale solitude que chacun doit assumer sa liberté de choisir le bien ou le mal. Ainsi le méchant n'est pas le seul à y être confronté : c'est le lot de tous les hommes. Faut-il donc condamner short l'état de solitude s'il permet de poser ce choix nécessaire, loin des faux-semblants et des misérables enjeux de la vie sociale?

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Numance meurt et sa femme disparaît. Transition : ainsi la solitude n'est pas plus le lot du méchant que de lab lhomme de bien. Y a-t-il une solitude essentielle de lhomme que révélerait le mal? Iii, synthèse : ce que favorise la solitude, c'est la liberté de choisir le bien ou le mal. Le mal est un biography fléau universel qui ne se nourrit pas plus de compagnie que de solitude. Mais celle-ci peut favoriser la liberté de choisir le bien ou le mal. Le mal s'épanouit de manière universelle : Nos œuvres nous incitent au pessimisme.

«La conscience est timide, elle aime la retraite et la paix; le monde et le bruit l'épouvantent: les préjugés dont on la fait naître sont ses plus cruels ennemis; elle fuit ou se tait devant eux : leur voix bruyante étouffe la sienne et l'empêche. Solitude de la bonté : Nest-ce pas plutôt lhomme de bien qui est seul? Seul, comme lest lAlceste de molière, rejeté pour sa franchise excessive, son humeur décidément intraitable devant lhypocrisie du siècle? Selon rousseau, l'homme de bien, c'est-à-dire celui qui obéit à sa conscience, se condamne à la solitude. Le vicaire est la parfaite illustration de cette bonté persécutée, plus heureuse dans la retraite que dans le monde. Cest loin des hommes que se manifeste la bonté naturelle. Giono montre de son côté l'incompréhension dont souffrent. Et Mme numance, qui pourtant incarnent la générosité même : incompris des habitants de Châtillon et même du pasteur qui juge déplacées les charitables initiatives de Mme numance, ils finissent ruinés,.

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Le mal social : le mal ne préfère-t-il pas la compagnie? Ne parle-t-on pas dassociations de malfaiteurs? On pense à l'aveu de saint Augustin concernant un vol de poires, forfait nocturne et conçu gratuitement par une équipée de garçons de seize ans! Rousseau désigne avec son vicaire le vice radical de la société humaine, faite d'inégalité et damour-propre. Le mal se loge donc parmi les hommes et il a besoin du monde des hommes pour sexercer. «Si lhomme est bon par sa nature, comme je crois lavoir démontré, il sensuit quil demeure tel tant que rien détranger à lui ne laltère ; et si les hommes sont hotel méchants, comme ils ont pris peine à me lapprendre, il sensuit que leur méchanceté.

Sur ce principe, jétablis léducation négative comme la meilleure ou plutôt la seule bonne.» (Rousseau, lettre à christophe de beaumont). Solitude de la conscience : la solitude se prête au débat intérieur. Ces débats, ces hésitations ne sont pas absents dans Macbeth et trahissent la voix de la conscience. «voyez comme il est abîmé dans ses pensées signale d'ailleurs Banquo de son compagnon (l, 3). Cette about voix, la solitude contemplative la libère et la magnifie : c'est dans un cadre majestueux on eût dit que la nature étalait à nos yeux toute sa magnificence pour en offrir le texte à nos entretiens que le vicaire savoyard prône l'écoute de soi. On pourrait ici inverser la proposition de diderot : l'homme de bien peut privilégier la solitude pour suivre à loisir l'inclination saine de sa conscience.

C'est à chaque fois dans ces lieux reculés qu'elle mûrit ses plans machiavéliques. Dans ces deux œuvres, une véritable géographie du mal le lie nettement à la solitude. Une monstrueuse pathologie : le criminel s'isole en outre par la monstruosité de ses plans et l'accablement moral qui en résulte. Barricadé dans son château de dunsinane, macbeth vit dans un univers étrange où le monde a perdu toute sa cohérence : sorcières, fantômes, forêt en mouvement, tout cela est le signe d'une déhumanisation progressive du criminel. Thérèse, elle aussi, se barricade dans son récit et dans ses plans secrets.


Mais, loin de souffrir de cet isolement, le criminel en jouit pour mieux accomplir ses forfaits. Marginalité de la malfaisance : le méchant est solitaire parce qu'il est exclu. La solitude est ici la sanction du mal. Dans Les Âmes fortes, Thérèse et Firmin sont des marginaux, une domestique et un forgeron sans emploi, mariés dans la clandestinité. Thérèse finira dans un désert affectif. Les assassins embauchés par Macbeth sont également des hommes qui vivent dans la misère : «Je suis un homme que les coups bas et les avanies de ce monde ont enragé au point que je suis prêt à tout avoue l'un d'eux (iii, 1). Complices du meurtre de duncan, macbeth et sa femme évoluent autrement, dans une indifférence mutuelle qui les mure dans la solitude. Transition : si la solitude est à la source du mal, celui-ci peut se nourrir aussi de la jungle sociale. Mais l'homme de bien peut trouver dans la solitude de quoi se guérir du mal social : Lhypothèse dune bonté naturelle favorise le dialogue solitaire avec sa conscience et exclut que lon puisse être méchant sans le détestable exemple social.

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Le jugement de diderot, dit-il, est équivoque : un homme seul peut-il faire le thesis mal, du fait même que, seul, il est privé de ses éventuelles victimes? Diderot n'a-t-il pas voulu aussi signifier que la solitude constitue le châtiment de ceux qui sont inaptes à la vie sociale? Sa sentence exige donc, comme le dit rousseau, une interprétation. problématique : qu'elle en soit l'origine ou le châtiment, la solitude est-elle nécessairement liée au mal? 2) plan : i, thèse : la solitude enfante ou punit le méchant. Le méchant se situe souvent à lécart du groupe social ou en est rejeté par sa méchanceté. Une solitude physique : Les lieux où s'exerce le mal sont toujours des endroits retirés. On pense à l'ouverture de macbeth, sur cette lande noyée de brouillard où banquo et Macbeth rencontrent les sorcières qui vont insuffler à ce dernier le vertige du pouvoir. La thérèse de giono vit, elle, dans sa «cage à lapins» à l'entrée de Châtillon, puis dans le village isolé de Clostre.

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Voici ce qu'il nous en dit dans ses Confessions : "Depuis mon établissement à l'Hermitage, diderot n'avait cessé de m'y harceler, soit par lui-même, soit par Deleyre, et je vis bientôt, aux plaisanteries de celui-ci sur mes courses boscaresques, avec quel plaisir ils avaient travesti. Mais il n'était pas question de cela dans mes prises avec Diderot; elles avaient des causes plus graves. Après la publication du fils naturel, il m'en avait envoyé un exemplaire, que j'avais lu avec l'intérêt et l'attention qu'on donne aux ouvrages d'un ami. En lisant l'espèce de poétique en dialogue qu'il y a jointe, je fus surpris, et même un peu contristé, d'y trouver, parmi plusieurs choses désobligeantes, mais tolérables, contre les solitaires, cette âpre et dure sentence, sans aucun adoucissement : Il n'y a que le méchant. Cette sentence est équivoque, et présente deux sens, ce me semble : l'un très vrai, l'autre très faux; puisqu'il est même impossible qu'un homme qui est et veut être seul puisse et veuille nuire à personne, et par conséquent qu'il soit un méchant. La sale sentence en elle-même exigeait donc une interprétation; elle l'exigeait bien plus encore de la part d'un auteur qui, lorsqu'il imprimait cette sentence, avait un ami retiré dans une solitude. Il me paraissait choquant et malhonnête, ou d'avoir oublié, en la publiant, cet ami solitaire, ou, s'il s'en était souvenu, de n'avoir pas fait, du moins en maxime générale, l'honorable et juste exception qu'il devait non seulement à cet ami, mais à tant de sages.

dans l'idéal de sociabilité propre aux Lumières. Dans la perspective classique, dont le xviiième siècle est l'héritier, l'honnête homme est le modèle accompli de cet idéal : poli, cultivé, il joint à la qualité de l'éducation les vertus de mesure nécessaires à l'harmonie de la vie sociale. Molière avait déjà proposé avec le personnage d'Alceste une figure inapte à ces valeurs-là par son excès de franchise et son humeur bourrue devant les grâces salonnières. "L'ami du genre humain n'est point du tout mon fait avoue-t-il fièrement à philinte dont les minauderies polies le consternent. La solitude farouche qu'il choisit à la fin du misanthrope paraît donc aux philosophes des Lumières le signe flagrant d'une malhonnêteté : on ne peut fuir les hommes que pour leur faire du mal (ce que recouvre à l'époque l'adjectif "méchant ou pour expier quelque. on sait que rousseau se sentait proche d'Alceste et considérait pour cela la comédie de molière comme une apologie du mensonge. La phrase sur laquelle on se propose de disserter lui parut ainsi une allusion malveillante à son endroit du fait qu'il vivait en effet solitaire.

C'est dire que la connaissance du mal dépend d'idées confuses ou inadéquates, c'est-à-dire est elle-même confuse et inadéquate ; penser le mal, c'est penser mal." - on peut, pour préciser le problème et éclaircir la formule d'Alain, s'appuyer sur hibernation l'étymologie du verbe "penser" : penser. Mais à quelle aune étalonner ainsi ce qui fait le mal? Si penser équivaut à classer selon des catégories, on est tout de suite entravé par cette pluralité des formes que peut prendre le mal, et par le constant relativisme auquel il nous oblige. Plutôt que de jeter le discrédit sur l'ensemble des pensées sur le mal qui jalonnent la philosophie, alain ne veut-il pas nous signifier par cette formule piquante que le mal ne peut se penser sans le bien dont il est le négatif? Si penser le mal équivaut à le réduire à la raison humaine, tenter de le cerner intellectuellement ne nous dépasse-t-il pas? problématique : Lexercice de la pensée est-il condamné à s'égarer devant le mal? Celui-ci ne peut-il - ne doit-il - pas être pensé? Aidez-vous des éléments suivants (des citations, utilisables dans l'une ou l'autre des trois parties, vous sont fournies dans le désordre) pour étoffer le plan : exemple 2, «il n'y a que le méchant qui soit seul écrit Diderot (.

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Exemple 1, «penser le mal, c'est penser mal affirme Alain (. Vous direz dans quelle mesure on peut souscrire à ce jugement en vous aidant des œuvres au programme. 1) mise en place du sujet : - que veut dire "penser le mal"? Lui donner valeur conceptuelle, le ramener à une notion rationnelle, lui qui est l'expression souvent de forces obscures et passionnelles? Peut-être est-ce pour cela qu'on ne peut que "penser mal c'est-à-dire se tromper d'objet summary et de méthode, en s'efforçant de "penser le mal"? Alain sexplique plus largement dans ce passage de son essai sur Spinoza : "La seule pensée du mal est mauvaise. En effet, la connaissance du mal n'est rien de plus que la tristesse, en tant que nous en avons conscience ; s'il en était autrement, nous dirions seulement que nous pensons au mal, mais nous n'y penserions pas. Or, la tristesse est le passage à une moindre perfection ; elle ne peut donc être expliquée par la seule essence de l'homme ; elle implique, comme nous l'avons fait voir, la connaissance des choses extérieures.


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